1. 泰安市封禪大典門票
1、可以直接坐出租車，注意不要聽從拉客人員的招攬，自己去找車坐2、乘坐2路車到八十八醫院，換19路車到天燭峰景區下車3、一般泰安的很多酒店門口都有封禪大典的班車，買票的時候也會提供班車的信息 頭條萊垍
2. 泰安泰山封禪大典演出時間
首先更正一下，不叫泰安天柱峰而是泰安天燭峰。泰安天燭峰是需要門票的，門票價格與其它進山入口價格相同。要想從天燭峰路登泰山，必須坐車或自駕車到達天燭峰景區停車場，然后，經過泰山封禪大典演出場地，向上到達售票處，沿著登山路可以直達山頂。
3. 封禪大典泰安市民門票
不要額外門票。
岱廟位于山東省泰安市泰山南麓，俗稱“東岳廟”。始建于漢代，是歷代帝王舉行封禪大典和祭拜泰山神的地方。壇廟建筑是漢族祭祀天地日月山川、祖先社稷的建筑，體現了漢族作為農業民族文化的特點。壇廟建筑的布局與構建同宮殿建筑一致，建筑體制略有簡化。
岱廟創建于漢代，至唐時已殿閣輝煌。在宋真宗大舉封禪時，又大加拓建。其建筑風格采用帝王宮城的式樣，主體建筑是天貺殿，為東岳大帝的神宮。廟內存有秦朝李斯篆書的泰山刻石。岱廟與北京故宮、山東曲阜三孔、承德避暑山莊的外八廟，并稱中國四大古建筑群。
4. 泰安東街封禪大典
秦始皇二十八年（前 219），秦始皇登泰山，禪梁父山。秦始皇統一六國后，全盤接受了“五德始終”的理論，并以此作為大秦王朝受命的理論依據。而與此有密切關聯的“封禪說”也受到秦始皇的高度重視。正如史家所論：“五德終始為秦始皇認識和了解齊魯文化打開了一扇窗子，也為泰山封禪說打開了通向秦國的大門?！鼻厥蓟试诮y一中國后的第三年，沿著馳道東巡，登臨泰山，舉行了有史以來第一次封禪大典。
《史記》中的《秦始皇本紀》與《封禪書》，記載了秦始皇封禪活動的大致經過：始皇即帝位后三年（前 219），東巡郡縣，先至嶧山， 召集齊魯儒生博士七十人會集泰山，討論封禪事宜。諸儒有的建議：“古者封禪為蒲車（蒲草裹輪之車），惡傷山之土石草木，掃地而祭，席用葅秸，言其易遵也?！笔蓟收J為所議乖異，難以實施，遂廢絀儒生，自出心裁。他命開辟車道，從泰山之陽登上山巔，立石表封，行封禮；再從山陰下山，禪于梁父山。其禮多采秦國太祝祭祀雍城上帝所用，"而封藏皆秘之，世不得而記也”。
（秦始皇由泰山東御道上山）
秦始皇的泰山封禪，除了祭祀天地，還有三項重要舉措：
其一，立泰山刻石。始皇登臨山頂后，命丞相李斯篆書刻石，立于岱頂玉女池旁，以紀功德，這就是著名的《秦泰山刻石》。其刻辭文 曰：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。廿有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠黎，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，祗頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。大義休明，垂于后世，順承勿革?；实酃?，既平天下，不懈于治。夙興夜寐，建設長利，專隆教誨。訓經宣達，遠近畢理，咸承圣志。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內外，靡不清凈，施于后嗣?；盁o窮，遵奉遺詔，永承重戒?！庇嬕话偎氖淖?。其后秦二世元年（前 209），皇帝胡亥東巡登泰山， 又于刻石上加刻秦二世詔書，今尚殘存十字。
（秦刻石）
其二，封“五大夫松”?！妒?記 ? 秦始皇本紀》載：始皇登泰山時，“風雨暴至，休于樹下，因封其樹為五大夫?！彼^“五大夫”者，系秦二十爵中之第九等，為大夫階中之最尊者。始皇有意利用登山遇雨，借題發揮，聲稱松樹有蔽護帝駕之功，其事直與疆場御敵救駕事功無二，援“圣人以功授官予爵”之旨，特鄭重頒旨加封，借此向世人昭示大秦獎勵軍功、尚功輕仁的施政理念。
其三，豎立“秦闕”。據東漢馬第伯《封禪儀記》載：“東北百余步乃得封所，始皇立石及闕在南方?！标I在先秦文化中具有獨特之寓意，商鞅變法的重要舉措之一，便是在新都咸陽（今陜西咸陽東北）高筑冀闕，以此體現其加強君權的政治觀念。到了秦始皇時代，更將尊君理論推向極致，代表著君權的闕，在其居位期間不斷興造。而始皇封禪除了彰揚其功業，實具有用秦文化改造東方文化之用心，即《泰山刻石》中所謂“訓經宣達，遠近畢理，咸承圣志”。因此他在封天告成之后，將代表著秦文化的“闕”立于泰山之巔、封壇之下，用以播闡秦化，宣揚君權。
秦始皇的封禪典禮，除了立石紀功，此外便是行“祭天封藏”之禮。祭天系借用秦國雍城祭祀上帝之禮，而封藏則是指封埋祭祀天地之文 書——玉牒、玉冊等物。對此恰如研究者所論：“由此之后，立石、封藏遂成為泰山封禪的基本儀式?！?/p>
大秦帝國的封禪，將遠古簡樸的祭天禮儀演繹成為了“政教合一”的受命就職大典，從而擴大了封禪的社會影響，提高了其神圣性，同時也開創了后世帝王屢次封禪泰山之先河。
5. 2021年泰山封禪大典門票價格
泰山封禪大典演出地點是在天燭峰風景區，晚上八點開始演出，一直持續一個半小時，約九點半的時候就結束了。
現在這個時候去看封禪大典，多少還是會冷，畢竟不是夏天，去的時候多穿點衣服吧，最好帶件羽絨服！省的晚上再凍的感冒了，那就不值得了！謝謝6. 泰安市封禪大典門票多少
2018年春節，泰安首次作為央視春晚分會場亮相，封禪大典天地劇場用震撼的舞臺表演讓全世界觀眾近距離感受到這座城市的獨特魅力，更為節后的泰安帶來火爆人氣。泰山封禪大典位于泰安市東面天燭峰,每年的三月份至十月份演出。時間：每年3月1日-4月30日（五一假期前）19:30-20:50；5月1日-9月30日20:00-21:20；10月1日-12月31日（十一假期后）19:30-20:50；
7. 泰安市封禪大典門票價格
碧霞祠
中國道教有名的道觀，里面供奉著泰山奶奶——碧霞元君，許愿非常靈驗
紅門宮
位于泰山徒步登山起點處，無需門票也能燒香祈福，人氣頗旺。
壺天閣
“壺天閣”三字為乾隆皇帝登泰山時所題，取自道家以壺天為仙境之意
斗母宮(斗姥宮)
是泰山泰山景區中最為幽靜的所在。
關帝廟
建于明朝的廟堂，供奉著武財神關公
桃花峪元君廟
泰山上唯一一座廟門朝西的寺廟，是泰山女神的西行宮，有“押子”的風俗
玉皇頂
玉皇頂是泰山主峰之巔，因峰頂有玉皇廟而得名。
孔子廟
中國最高的孔子廟，可在此俯瞰山下風景
泰安岱廟
是泰山最大、最完整的古建筑群，是歷代帝王舉行封禪大典和祭祀泰山神的地方。
8. 泰山封禪大典門票
《中華泰山·封禪大典》實景演出：
3月1日-4月30日（五一假期前）19:30-20:50；5月1日-9月30日20:00-21:20；10月1日-12月31日（十一假期后）19:30-20:50；計劃重大節假日每日演出兩場，具體時間以景區提前通知為準。如有其它調整，將另行通知。
9. 泰安市封禪大典門票多少錢
《中華泰山·封禪大典》實景演出開放時間：2022年7/6-2022年10/30 20:00-21:20
《中華泰山·封禪大典》實景演出地點：泰安市大津口艾洼村天燭峰管理區封禪大典天地劇場
《中華泰山·封禪大典》實景演出團購價格：168元起
登泰山必看封禪，《中華泰山·封禪大典》作為最火爆的大型山水實景演出，可謂是一票難求。
10. 泰安封禪大典時間安排
封禪大典是從公元前219年秦始皇時期開始的?！ ?、秦始皇封禪，秦朝統一中國后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業。同時召集齊、魯的儒生稽考封禪禮儀，眾儒生諸說不一。始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽登山。在岱頂行登封禮，并立石頌德。自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。秦始皇封泰山時祭文和祭禮秘而不傳?！ ?、漢武帝封禪元封元年（公元前110年）三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之后，東巡海上。四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神；其后舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書；行封祀禮之后，武帝獨與侍中奉車子侯登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀 禪泰山東北麓的肅然山。封禪結束后，漢武帝在明堂接受群臣的朝賀，并改年號元鼎為元封，割泰山前嬴、博二縣奉祀泰山，名為奉高縣。此后，漢武帝又曾五次來泰山舉行封禪儀式?！ ?、漢光武帝封禪建武三十二年（公元56年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫1500余人整修山道 騶騎3000余人在登封臺上壘方石。十五日開始齋戒，二十二日在泰山下東南方燔柴祭天。禮畢，乘輦登山，至岱頂少憩后更衣行封禮。二十五日禪梁父山，改年號為建武中元?！ ?、武則天封禪武周圣歷二年(公元699年)二月初四，武則天由洛陽赴嵩山封禪?！ ?、唐玄宗封禪 唐玄宗于開元十二年（725年）十月率百官、貴戚及外邦客使，東至泰山封禪。封禪禮沿襲乾封舊制。封禪后，封泰山神為“天齊王”，禮秩加三公一等，玄宗親自撰書《紀泰山鉻》，勒于岱頂大觀峰，并令中書令張說撰《封祀壇頌》、侍中源乾曜撰《社首壇頌》、禮部尚書蘇撰《朝覲壇頌》，均勒石紀德。
11. 泰安封禪大典景區
封禪祭祀是古代帝王在泰山舉行的祭祀天神地只的儀式。
其儀式包括"封"和"禪"兩部分, 所謂"封"，就是在泰山之頂聚土筑圓臺以祭天帝，增泰山之高以表功歸于天；所謂"禪"，就是在泰山之下的小山丘上積土筑方壇以祭地神，增大地之厚以報福廣恩厚。
帝王一定是受命于天，且國泰民安才有資格封禪泰山。
綿延幾千年的泰山封禪已經不再是簡單的山川崇拜，而是包含著對泰山神靈的極端崇拜和有著宏大政治背景的文化奇觀。
據記載，秦代以前有72位帝王在泰山進行封禪活動，沿至秦漢，封禪遂成為帝王的曠世大典,至唐宋時代,封禪儀禮臻于完備。
泰山祭祀起源于遠古時代的泰山崇拜。
《史記·封禪書》中所謂七十二帝王封禪泰山的記載，便是早期泰山山川崇拜活動的記錄。
《尚書·舜典》記載："歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。
"所謂"柴"，就是燔柴祭天，"積薪于焰上，而取玉及牲置柴上燒之"。
所謂"望"，就是望祭山川。
這種祭祀天地的形式可以說是后來封禪的雛形。
祭祀泰山的活動史不絕書，即使在封禪盛行的秦漢至唐宋時代，帝王也頻頻前來祭祀。
宋代以后，封禪大典不再舉行，祭祀泰山更成了帝王在泰山與天地進行對話的唯一手段，備受重視。
封禪大典是泰山獨有的古老禮儀，構成了泰山崇拜與信仰的重要內容。
由于這為種禮儀的執行者是歷代帝王，所以格外引人注目，其影響更為深遠，形成了從傳說中的古史到宋代皇帝，貫穿于原始社會和封建社會延綿相續的禮儀傳統。
封禪是古已有之的禮儀。
按照《史記·封禪書》張守節《 正義 》解釋：“ 此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。
此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。
”這種看來簡易明了的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？自《 史記·封禪書 》出，封禪始于秦始皇之說幾成定論，南宋馬端臨更直斥“七十二家”封禪之說是“陋儒之見”，“詩書所不載，非事實”。
而恰恰是司馬遷在《 封禪書 》開篇就寫得明明白白，封禪大典“厥曠遠者千有余載，近者數百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞云”。
須知《封禪書》之于司馬遷有極特殊的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執遷手泣”，悲嘆，“今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行， 是命也夫！ 命邊夫”（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨鉻心，剔抉搜羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？況且司馬遷以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量從事他的“名山事業”，使他不敢對泰山封禪著述有絲毫懈怠。
由于種種原因，他未能對封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對一這問題的探索和肯定卻明白無誤。
無視這一事實，該不該算做“陋儒之見”呢？ 如果不抱先入為主的偏見，就不難看到前人對封禪起源的追溯。
那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克已復禮”為已任的孔老夫子，曾往來汲汲于泰山，尋覓封禪大禮的遺跡，“觀易姓而王可得而數者七十余人，不得而數者萬數也”（《韓詩外傳》），以至在向弟子們傳授六藝的時候，尷尬地說：“其俎豆之禮不章，蓋難言之”遺憾地留下了空白。
比司馬遷早五百多年的管子曾經談到過封禪，可惜《 管子 》一書中的《 封禪篇 》早已亡佚，現存該篇是從《史記·封禪書》中補抄的。
它保存了關于封禪起源的一段珍貴史料：“齊桓公既霸，會諸候于蔡丘，而欲封禪。
管仲曰：古者封禪泰山禪梁父者七十家， 而夷吾所記者十有二焉，昔無懷氏封禪泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪。
”《路史》中記載，作為炎帝后裔的蚩尤“興封禪”，也透出封禪起源的消息。
以上諸說，顯示了封禪起源的縱向系統。
它雖開法構成信史，卻有重要的參照價值。
封禪的實際意義是什么？這個問題或許能幫助我們更好地認識封禪起源。
漢代班固《 白虎通義 》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。
何？教告之義也。
始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。
”《五經通義 》曰：“ 天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功。
”這似乎純粹出于政治目的，表示帝受王命于天,向天告太平,對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。
封禪的具體儀式富有象征性。
班固說：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀號者，著己之功績以自效也。
天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之阯以報地，明天地之所命,功成事遂,有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣”。
（《白虎通義》《 禮記正義 》云：“祭天則燔柴也，天謂日也； 祭地， 瘞者，祭月也。
”原來封禪的種種目的與象征，都包含著一層更為深潛的意識：溝通天人之際，協調天、地、神、人之間的關系，使之達到精神意志與外在行為的和諧統一。
秦始皇封禪，秦朝統一中國后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業。
同時召集齊、魯的儒生稽考封禪禮儀，眾儒生諸說不一。
始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽登山。
在岱頂行登封禮，并立石頌德。
自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。
秦始皇封泰山時祭文和祭禮秘而不傳。
漢武帝封禪元封元年（公元前110年）三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。
之后，東巡海上。
四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神；其后舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書；行封祀禮之后，武帝獨與侍中奉車子候登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀，禪泰山東北麓的肅然山。
封禪結束后，漢武帝在明堂接受群臣的朝賀，并改年號元鼎為元封，割泰山前嬴、博二縣奉祀泰山，名為奉高縣。
此后，漢武帝又曾五次來泰山舉行封禪儀式。
漢光武帝封禪建武三十二年（公元56年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫 1500 余人整修山道，騶騎3000余人在登封臺上壘方石。
十五日開始齋戒，二十二日在泰山下東南方燔柴祭天。
禮畢，乘輦登山，至岱頂少憩后更衣行封禮。
二十五日禪梁父山，改年號為建武中元。
唐高宗封禪 麟德二年（665年）十月， 高宗率文武百官、 扈從儀仗，武后率內外命婦，封禪車乘連綿數百里，隨行的還有突厥、于闐、波斯、 天竺國、倭國、新羅、百濟、高麗等國的使節和酋長。
十二月云集泰山下，派人在山下南方四里處建圓丘祀壇，上面裝飾五色土，號“封祀壇”；在山頂筑壇，廣五丈，高九尺，四面出陛，號“登封壇”；在社首山筑八角方壇，號“降禪壇”。
次年二月高宗首先在山下“封祀壇”祀天；次日登岱頂，封玉策于“登封壇”；第三日到社首山“降禪壇”祭地神，高宗行初獻禮畢，武后升壇亞獻。
封禪結束后在朝覲壇接受群臣朝賀，下詔立“登封”、“降禪”、“朝覲”三碑，稱封祀壇為“舞鶴臺”、登封壇為“萬歲臺”、降禪壇為“景云臺”，改元乾封，改奉高縣為乾封縣。
唐玄宗封禪 唐玄宗于開元十二年（725年）十月率百官、貴戚及外邦客使，東至泰山封禪。
封禪禮沿襲乾封舊制。
封禪后， 封泰山神為“ 天齊王”，禮秩加三公一等，玄宗親自撰書《紀泰山鉻》，勒于岱頂大觀峰，并令中書令張說撰《封祀壇頌》、侍中源乾曜撰《 社首壇頌 》、禮部尚書蘇撰《朝覲壇頌》，均勒石紀德。
宋真宗封禪 大中祥符元年（1008年）十月，宋真宗自汴京出發，千乘萬騎，東封泰山。
改乾封縣為奉符縣；封泰山神為“天齊仁圣帝”；封泰山女神為“天仙玉女碧霞元君”；在泰山頂唐摩崖東側刻《謝天書述二圣功德銘》。
詔王旦撰《封祀壇頌》、王欽若撰《社首壇頌》、陳堯叟撰《朝覲壇頌》，各立碑山下。
現唯王旦《封祀壇頌碑》尚存于岱廟院內。
宋真宗之后，帝王來泰山只舉行祭祀儀式，不再進行封禪
